La leyenda y la historia de la Gran Muralla

Qi Jiguang organizó un banquete y dispuso asientos.

Durante el período Jiajing, Qi Jiguang sirvió en la línea de defensa fronteriza de Jimen. En ese momento, "recién estaba comenzando, su puesto oficial era pequeño, era indiferente y no atraía la atención de nadie. Después de más de diez años, en el primer año de Longqing (hasta 67 años), el norte era En peligro, Kioto se enfrentó a la invasión de la tribu Anda. El gobernante de la dinastía Ming, Qi Jiguang, un famoso general antijaponés, fue trasladado apresuradamente desde el sur para proteger la Gran Muralla. Lugar donde "a los generales no se les permitía entrar". Cuando Qi Jiguang llegó por primera vez, estaba a cargo del entrenamiento defensivo de las ciudades de Jizhou, Changping y Baoding. Aunque era famoso, fue difícil abrir la situación por un tiempo. Afortunadamente, Tan Lun, el gobernador de Ji Town, había cooperado con Qi Jiqin durante la guerra antijaponesa en la costa sureste, esto sucedió nuevamente y "apoyó plenamente la carrera de Qi Jiguang". Acordaron reclutar a tres mil sargentos antijaponeses de Yiwu, Zhejiang. Estos veteranos que habían experimentado cientos de batallas se convirtieron en la columna vertebral de los hombres de Qi Jiguang; no solo fueron pioneros que dieron ejemplo, sino también instructores que enseñaron a los defensores de la ciudad fronteriza cómo usar carros, montar a pie y luchar a pie. Al mismo tiempo, también ayudaron a Qi Jiguang a reconstruir los muros de la ciudad de la pequeña y humilde fábrica, que "no eran lo suficientemente altos para mantener alejadas a las ovejas y exponían a las personas que cabalgaban en el muro, para no bloquear el viento y sol". Hasta el día de hoy, en la "Estela de inscripción" de la dinastía Ming en la Gran Muralla, todavía hay nombres de funcionarios de Zhejiang: Tan Lun y Qi Jiguang se unieron para construir la Gran Muralla, instando a los generales a construir una sección. cada uno, y compartir la responsabilidad del trabajo. Y visité personalmente las altas montañas y montañas. Consulta el proyecto. Vieron que la calidad de las murallas que construyeron variaba mucho. Cuando se completó la primera fase del proyecto, celebraron un banquete en la oficina del gobernador y dividieron los asientos en superiores e inferiores. Los mejores se sientan a ambos lados del salón. Los de segunda categoría se sientan debajo del pasillo, los de tercera categoría se sientan dentro de la puerta yamen y los de inferior categoría se sientan afuera de la puerta. Después de todos los elogios y críticas, la disposición de los asientos estaba claramente dispuesta. Cuando el trabajo comenzó de nuevo, los generales no se atrevieron a tomar atajos con los materiales y se ahorraron mucho en costos de trabajo y materiales. En años anteriores, las tarifas del muro fronterizo costaban decenas de miles de dólares, con poco efecto. Esta vez se completan todos los proyectos y el gobierno gasta 100.000 cables (monedas de cobre) cada año, lo que es suficiente para cubrir los 1,2 millones de cables utilizados en años anteriores.

Qinglong chupa agua

Sube por la autopista Beijing-Zhangjiakou desde el estacionamiento de Tianxian Mizoguchi, no muy lejos, al pie de la montaña en el lado norte de la autopista. Hay una cubierta cuadrada de hierro que parece cubrir una alcantarilla. De hecho, una vez hubo un manantial claro debajo. La ladera junto al casquete de hierro es un acantilado de piedra de color rojo ocre, con una cresta de piedra gris azulada en el medio, que desciende a lo largo de la montaña y se extiende hasta el casquete de hierro. La cresta de piedra tiene unos 20 centímetros de ancho, con juntas agrietadas y juntas vigorosas moteadas. Junto con el manantial claro, se le conoce colectivamente como "Dragón Verde Absorbiendo Agua". En la antigua mi patria, "dragón verde", "tigre blanco", "suzaku" y "Xuanwu" se utilizaban a menudo para representar las direcciones geográficas de este, oeste, norte y sur. La ubicación del "Dragón Verde chupando agua" está justo al este de Badaling Guancheng. Se hace eco de los picos escarpados y majestuosos en el suroeste de Guancheng, como tigres en cuclillas y mirando el interior y el exterior de Guancheng. y tigre en cuclillas", por lo que "La maravilla del "Dragón Azul" es particularmente famosa. En la antigüedad, se construyó un puente de piedra sobre el arroyo de montaña en Guangou, por lo que se llamó "Puente Qinglong". El ferrocarril Beijing-Zhangjiakou instaló una estación cercana, que también se llamó Estación del Puente Qinglong. El dragón verde aquí es famoso por "chupar agua". Debido a que la cresta está húmeda todo el año, parece que la cabeza del "dragón" ha metido la mano en el estanque del manantial para succionarlo. Después de una investigación geológica, se supo que la "Piedra extraña de Qinglong" es una veta de roca formada después de que el magma subterráneo se filtró a lo largo de las grietas y se solidificó. Tiene una textura densa y dura y no es fácil de erosionar. Hay granitos rojos a ambos lados de la veta, que tienen poca dureza. Con el paso de los años, han sido erosionados por el viento y la lluvia, y las capas se han despegado y erosionado, lo que hace que el "dragón verde" se destaque significativamente. Al mismo tiempo, debido a que las fisuras de granito son fáciles de filtrar, cuando el agua de ambos lados llega a esta veta de roca cian, la veta de roca cian no filtra agua, formando un hilo que fluye hacia ambos lados de la veta de roca y se almacena. en el estanque del manantial de raíces de roca, como "absorber agua". Hoy en día, la vegetación en la cresta no es abundante y las fuentes de agua son escasas. El "dragón verde" sigue ahí, pero no hay agua para "chupar".

Yuan Huizong derramó lágrimas en Guangou Road

En el primer mes del vigésimo octavo año de Yuan Zhizheng (1368), Zhu Wuzhang ascendió al trono en Yingdafu (Nanjing). El nombre fundador del país fue Ming. En ese momento, nombró a Xu Da como el general que conquistó a los cautivos y se le asignó la importante tarea de liderar el ataque a la capital de la dinastía Yuan (hoy Beijing). Xu Da lideró la Expedición al Norte y luchó hasta el final. Era invencible. El 27 de julio, la captura de Tongzhou y la ciudad de Dabu estaba a la vuelta de la esquina. Wuhuizong Tuohuanhuan'er se asustó cuando escuchó la noticia. Primero discutió con la concubina y el príncipe en Qingning Hall, con la esperanza de evitar al ejército e ir al norte, luego convocó a los ministros en Duanming Hall para expresar sus opiniones; Después de escuchar esto, los ministros tuvieron muchas opiniones, lo que provocó el caos en Duanming Hall.

El eunuco Boyan Buhua lloró fuerte y dijo: "Su Majestad debería defender el mundo creado por Kublai Khan, el fundador del mundo. ¿Cómo puede abandonarlo?" Tuohuan Tiemuer deambuló por el palacio por un rato, suspiró y dijo: "Para "Este día, ¿cómo no vamos a abandonarlo?" ¡Conviértete nuevamente en el segundo emperador de Huiqin en la dinastía Song! Pensó que sería mejor escapar que ser capturado, así que en la noche oscura, Tuohuan Tiemuer, junto con su concubina. El príncipe y algunos ministros abrieron la Puerta Jiande y escaparon al norte de Dadu. Apenas amanecía. El carruaje real y los caballos ya caminaban por Guangou Road. Estaba muy familiarizado con este camino, pero mientras caminaba hoy, tenía sentimientos encontrados y no pudo evitar suspirar. Después de que la dinastía Yuan estableció su capital en Beijing (principalmente), la antigua capital original, Helin (ahora en Zhenglan Banner, Región Autónoma de Mongolia Interior) se llamó Shangdu. Cada año, de abril a septiembre, el emperador subía para escapar del calor del verano. Después del otoño, volveré a la mayor parte de mi ciudad natal y "lo tomaré con normalidad". "Hay visitas frecuentes a Shangdu para escapar del calor del verano, y los pájaros aún pueden reconocer al dragón en descomposición". Guangou era la única forma que tenía el emperador de ir y venir, por lo que se desarrolló con gran énfasis la construcción a gran escala. Se llevaron a cabo trabajos, se ensanchó el camino, se tallaron estatuas budistas en los acantilados en secciones peligrosas y se construyeron templos al lado del camino para orar pidiendo ayuda. El más grande es el templo Dabaoxiang Yongming, que cuenta con jardines, un palacio donde se alojó el emperador y una magnífica torre que cruza la calle. Las ruinas de la torre del cruce son el "Yuntai" que todavía se puede ver hoy. En ese momento, la carretera Guangou estaba muy animada. Un monje escribió un poema: "Hay diez millas y cinco millas en la grava, y miles de autos están conectados con miles de autos en la carretera". Er escapó por Guankou Road. El viaje fue miserable y entró en pánico, y no pudo evitar sentirse emocionado cuando tocó la escena. Las lágrimas brotaron de mis ojos. Es sumamente doloroso pensar que la vida de "bailarines de palacio peleándose por la cintura" día y noche se ha convertido en cosa del pasado y el futuro es incierto. El sol estaba en lo alto del cielo y caminé frente a la Pagoda del Templo Yongming. Esta fue la pagoda que se construyó durante el décimo aniversario del trono de Mulden. Pensé que con tanto mérito, el espíritu Zen. Podría proteger al país para siempre, pero después de muchos años, en los años de disturbios causados ​​por problemas internos y externos, los cimientos del país estaban a punto de tambalearse. Como de costumbre, los monjes en el templo rápidamente instalaron el altar y quemaron velas e incienso. Estaba tan feliz y considerado que no tenía intención de quedarme por mucho tiempo. Me quedé allí por un rato y luego me apresuré a tomar el camino con cara triste. Al anochecer, los jinetes subieron al paso de Badaling. Debajo de la puerta roja de Beida, se dio la vuelta y miró hacia el sur sombrío, pareciendo ver al brumoso Dadu. Estalló en lágrimas, con los ojos empañados por las lágrimas… A partir de entonces, Tuohuantiemuer y Guangou Yulu se despidieron para siempre. Tuohuan Tiemuer huyó al norte, lo que fue una señal de la desaparición de la dinastía Yuan. Zhu Wuzhang lo elogió por "saber obedecer el destino y retirarse" y le dio el título de "Emperador Shun" después de su muerte.

La Gran Muralla ha pasado de ser un edificio exótico a un símbolo cultural que necesita ser interpretado e "inventado". La cultura occidental ha ido estableciendo una analogía paradójica entre la Gran Muralla y ciertas "características chinas". Por ejemplo, la Gran Muralla y un vasto imperio, una civilización cerrada y conservadora, estancada y espacializada, altamente organizada y esclavizada, etc. La Gran Muralla ha pasado de la historia al mito. La tradición mitológica occidental o el discurso de la Gran Muralla proporciona a las novelas de Kafka materiales básicos, perspectivas narrativas, símbolos y sus significados, así como la profundidad histórica de los significados simbólicos. La tradición de imágenes chinas formadas en Occidente a lo largo de siete siglos emerge en el contexto textual de "Cuando se construyó la Gran Muralla", dando a la novela aparentemente absurda de Kafka un profundo significado "sinológico".

一

"La Gran Muralla termina en el extremo norte de China..., En marzo y abril de 1917, Kafka se alojó en su pequeña casa en la estrecha ciudad judía de Praga Aquí escribió una novela parecida a un libro "Cuando se construyó la Gran Muralla". Esta novela es desconcertante no sólo por su tema, sino también por su significado. La novela cuenta una historia fantástica y misteriosa: de una época lejana inimaginable. En la tierra imperial que no puede ser cubierta por el cielo, los chinos comenzaron a construir la Gran Muralla. Se dice que el propósito de la construcción de la Gran Muralla es defenderse de la invasión de los nómadas del norte. : construirlo en secciones. Lo maravilloso no es este proyecto milagroso, sino la organización que completa este proyecto. Cómo es el poder abrumador reunido por innumerables personas, el poder para construir la Torre de Babel, la Pirámide y la. Gran Muralla, ¿cómo puede el líder movilizar la energía dispersa en el individuo? "Todas las posibilidades se reúnen con un solo propósito" para crear un milagro. La clave es construir la Gran Muralla en secciones. para ver su finalización para evitar pasar muchos años en el desierto. Colocar piedras en la naturaleza hará que la gente "pierda la confianza en sí mismos, en la Gran Muralla y en el mundo entero". Los líderes pidieron a cada equipo de trabajadores que se trasladara a otro. lugar después de completar 500 metros. Por supuesto, este es el problema. El método de "construir en secciones" contradice el propósito de construir la Gran Muralla.

"Por supuesto, el uso de este método dejó muchos huecos... Se dice que algunos huecos nunca se cerraron..." Un gran muro milagroso se extiende por la frontera norte del imperio de suroeste a sureste, pero está lleno de huecos, desde Incoherente, ¿cómo puede esto servir como defensa? Las paredes llenas de huecos se han convertido efectivamente en puertas.

La novela parodia un cierto formato de ensayo académico (histórico o sinológico), analizando constantemente la contradicción entre el método de construcción de la Gran Muralla (construir en secciones) y el propósito (defender a los pueblos del norte). "La Gran Muralla fue construida para defender a los pueblos del norte. Pero no era coherente, entonces, ¿cómo podría servir como defensa?" "La Gran Muralla no sólo no podía desempeñar un papel defensivo, sino que el edificio en sí estaba en constante peligro". Quizás esto haya algo increíblemente absurdo en el proyecto de luchar hacia la grandeza. La novela continúa deconstruyendo "varias leyendas" sobre la Gran Muralla. No sólo la forma en que se construyó la Gran Muralla contradice su propósito, sino que incluso la llamada defensa de los pueblos del norte es cuestionable. Donde comienza el pensamiento aparece el absurdo. El encanto de Kafka es que todo lo que parece ordinario y razonable revela su terrible absurdo una vez que aparece en sus obras oníricas, y todos los absurdos son tan ordinarios y naturales. "Cuando se construyó la Gran Muralla" hace que la gente se sienta confundida en la primera lectura. En primer lugar, no se trata en realidad de la Gran Muralla China, sino de algún tipo de leyenda sobre la Gran Muralla. La llamada "una de las muchas leyendas que rodean la Gran Muralla". El narrador intenta analizar estas leyendas, pero pronto descubre que no resisten la reflexión. En segundo lugar, su significado no parece residir en la Gran Muralla, sino en alguna metáfora sobre la Gran Muralla. Espera descubrir los secretos de la organización imperial durante la construcción de la Gran Muralla. El narrador dice que su investigación etnohistórica comparada reveló que "los chinos tienen ciertas instituciones populares y estatales que son particularmente claras, y algunas particularmente ambiguas". La construcción de la Gran Muralla está esencialmente estrechamente relacionada con las instituciones nacionales de China.

El texto de "Cuando se construyó la Gran Muralla" se puede dividir en dos partes. La primera parte deconstruye el método de construcción y el propósito de la Gran Muralla y descubre que el significado de la Gran Muralla no reside. en la propia Gran Muralla. La Gran Muralla es sólo una metáfora. La segunda parte deconstruye la estructura organizativa del imperio y descubre que este Imperio de la Gran Muralla, que es vasto en el espacio y estático en el tiempo, es en realidad como un remolino en un torrente en términos de estructura de poder. Fluye rápida y eficientemente, sin ninguna de las dos cosas. punto de partida ni punto final, el núcleo no es más que un hueco. La importancia del texto se refleja en la relación metafórica entre la deconstrucción de la Gran Muralla en la primera parte y la deconstrucción del imperio en la segunda parte.

En la imaginación de Kafka, la Gran Muralla era sólo una leyenda. El verdadero significado de construir la Gran Muralla no era defenderse de los problemas fronterizos, sino construir una organización. En la novela aparecen cuatro tipos de personajes: primero, personas de temperamento errático, inocentes o infantiles, simples o ignorantes, como los niños; segundo, líderes previsores, amables pero tiránicos, respetables y terroríficos como los padres; el estatus de dioses tiene la autoridad pero tiene la vida de un hombre común, es fuerte y frágil, real y nihilista en cuarto lugar, el erudito que demuestra la soberbia teoría "como la niebla" y el maestro que enseña el mismo credo; "Chongshan". Estos cuatro tipos de personajes son partícipes de la gran causa de la construcción de la Gran Muralla y también son los constructores del imperio. Veamos cómo el narrador organiza estos cuatro tipos de personajes en la historia.

Los líderes son los verdaderos emisores y organizadores. Planifican la situación general y organizan la construcción. Inventaron "construir en secciones" porque sabían que "la naturaleza humana es como el polvo", cómo organizar a tantas personas que son tan propensas a la esperanza y la decepción como los niños, y continuar completándolas de manera efectiva durante un largo período de la historia. gran empresa imperial, ésta es la clave del problema. Así es como los líderes movilizan a la gente. Saben que la gente corriente se decepciona y se irrita fácilmente, pero también es propensa a la esperanza y la emoción. Puede que la construcción de la Gran Muralla no tenga ningún significado práctico, pero de hecho puede organizar eficazmente a las personas que son como polvo y arena en un todo fuerte. En cuanto a la gente común, viven una vida "sencilla", no necesitan pensar demasiado y no pueden pensar demasiado. Los líderes lo han pensado por ellos. Sólo necesitan hacer todo lo posible para descubrir e implementar las intenciones del líder. Para la gente común, mientras actúe de acuerdo con sus instrucciones, las intenciones del líder no pueden explorarse profundamente: "En ese momento, muchas personas, incluso las mejores, tenían este principio secreto: hacer lo mejor que puedan para comprender las instrucciones del líder; pero una vez que alcanzan un cierto Este es un principio muy sabio: "Construir la Gran Muralla en secciones es un plan elaborado por los líderes basado en la naturaleza del pueblo y los intereses del imperio". Su importancia no es defenderse de los problemas fronterizos, sino organizar un imperio. Su verdadera importancia es "cómo concentrar el poder del pueblo para participar en nuevos proyectos poderosos".

Quizás las instrucciones por sí solas no sean suficientes. Los académicos también necesitan inventar una gran teoría (creencia o ideología) para explicar la gran importancia de este proyecto. Por lo tanto, hace mucho tiempo, algunos estudiosos argumentaron que la Gran Muralla fue construida para construir la Torre de Babel, afirmando que "por primera vez en la historia de la humanidad, sólo la Gran Muralla creará una base sólida para una nueva Torre de Babel. Por lo tanto, primero construye la Gran Muralla y luego simplemente construye la torre”. La Gran Muralla obviamente no tiene nada que ver con la Torre de Babel, pero los eruditos lo argumentaron de manera tan plausible, y los líderes y maestros no escatimaron esfuerzos para publicitarlo ("Todo el mundo tenía una copia de este libro en ese momento"), por lo que la gente común lo creí. "Salieron temprano en la mañana y la mitad de los aldeanos lo acompañaron en el largo viaje. Todos pensaron que era necesario. En el camino, entre el 30% y el 50% de la gente agitaba banderas. Vieron por primera vez cuán vasto y qué vasto era su país, qué hermoso, qué hermoso. Cada ciudadano es un hermano y una hermana. ¡Es por ellos que estamos construyendo una Gran Muralla defensiva, y los compatriotas están dando todo lo que tienen para pagar la unidad! ¡Unidad! ¡Unidad! La sangre del pueblo ya no está confinada a un solo cuerpo y circula lastimosamente, sino que debe galopar alegremente y circular por la infinita inmensidad de China "

Construyendo la Gran Muralla. en secciones no es más que el Imperio chino Metáfora de los mecanismos internos. La segunda mitad de la novela pasa del tema de la Gran Muralla a una discusión sobre el imperio mismo. Se dice que la orden de construir la Gran Muralla fue emitida por cierto emperador en la antigüedad, pero parece que no existió tal emperador, y ningún emperador emitió jamás una orden para construir la Gran Muralla. La segunda parte de la novela trata sobre el emperador, el centro del imperio, de forma astuta. El emperador es el misterioso centro del poder ilimitado del imperio, pero es probable que este centro sea un espacio vacío. El emperador es a la vez un dios supremo y un hombre frágil y lamentable. "Nuestro país es tan grande que ningún cuento de hadas puede imaginar su inmensidad, y el cielo difícilmente puede cubrirlo: la capital es solo un punto y el palacio es solo un punto dentro de un punto. Como emperador de tal país, él es naturalmente Es muy grande, tan grande que se eleva sobre todo en el mundo. Sin embargo, el emperador viviente es una persona como nosotros, y yace en el mismo sofá que nosotros ... "La Gran Muralla es una leyenda, y el emperador también es una leyenda. Él es la base de la organización imperial, una posición virtual en la imaginación del pueblo. Quizás el imperio mismo sea absurdo, tan absurdo como la Gran Muralla. La narrativa de la novela se vuelve más lógicamente confusa a medida que avanza, con frases cada vez más contradictorias y poco claras. El imperio tiene un emperador que es "tan grande que se eleva sobre todo en el mundo", y "todos nosotros" vivimos bajo él. "su" decreto. Sin embargo, ninguno de nosotros puede acercarse a "él" ni conocerlo. Está en el centro de una capital lejana y en un palacio de nueve pisos, en una dinastía lejana que nadie puede explicar. La capital y el emperador son como "una nube que ha estado nadando silenciosamente bajo el sol durante miles de años". Es incomprensible. Esta distancia insuperable en el espacio y el tiempo fortalece el misterio del propio imperio. Lo que puede ser metafórico no se puede entender. El tono de la novela difiere mucho entre las dos partes. La primera parte es principalmente analítica y a menudo elocuente, mientras que la segunda parte es principalmente una narrativa ambigua y divagante, con muchas ambigüedades y vaguedades.

El verdadero absurdo es precisamente lo impensable. Quizás sólo puedas captar o acercarte al significado del imperio a través del símbolo de la construcción de la Gran Muralla. Cuando realmente quieres explicar la institución del imperio en sí, eres impotente o irrelevante. "No hay institución más oscura que el propio imperio".... La educación semicivilizada ha consagrado los credos que han sido inculcados en las mentes de las personas durante generaciones, y ondulados a su alrededor. Aunque estos credos no han perdido su verdad eterna, pero también quedan borrosos para siempre en este smog". "Cuando se construyó la Gran Muralla" no estaba terminado y se detuvo abruptamente, como una máquina funcionando a gran velocidad. El punto clave es que los tornillos se desmoronaron de repente.

Los sueños siempre comienzan y terminan en lugares aleatorios: la Gran Muralla, el emperador, los líderes corriendo por el camino imperial y la gente construyendo ciudades en el desierto o disfrutando del aire fresco en el patio, todo el imperio es como viejo. Nubes bajo el cielo eterno, misteriosas y distantes. Kafka enfatiza repetidamente la inmensidad del Imperio de la Gran Muralla en el espacio y la quietud del tiempo a través de diferentes imágenes de la novela, comenzando por la ciudad natal del sur del narrador "I". "a mil millas de distancia" de la capital del imperio, que era una distancia inimaginable. No sólo la gente común nunca pudo llegar o siquiera imaginar la capital, sino que ni siquiera los edictos del emperador pudieron ser transmitidos a aquellos "pobres súbditos que huyeron". hasta el final bajo el sol del cielo del emperador." "La gente humilde en la sombra lejana", ese es un camino que "no podrá completarse ni en miles de años".

Vale la pena señalar que el concepto de espacio en la narrativa del autor es en su mayor parte definido, como la capital, el sur e incluso el Tíbet, pero el concepto relativo de tiempo es vago. El primero es el tiempo narrativo. El narrador dice que tenía 20 años cuando comenzó la construcción de la Gran Muralla, pero la narración parece implicar la desaparición de la dinastía manchú Qing. Enfatizó repetidamente el sentimiento de "¿qué noche es esta noche?" El emperador del que rumoreaba la gente común pudo haber sido asesinado hace mil años, y la capital se ha convertido durante mucho tiempo en una montaña de basura. "Muchas batallas en la historia más antigua acaban de ser reveladas." La guerra y la revolución no han podido cambiar el imperio durante muchos años. "El dragón sagrado acurrucado en la pequeña columna a la entrada de la aldea todavía "escupe fuego hacia el. capital Mostrar lealtad al "imperio" en el corazón de la gente es como "una nube que ha estado nadando tranquilamente bajo el sol durante miles de años". Un antiguo imperio que vive en la era contemporánea es inherentemente atemporal, al igual que ". la Gran Muralla. Se extiende a lo largo del vasto espacio imperial, pero permanece tan sólida como una piedra a lo largo de miles de años.

二

"La institución más ambigua es el imperio. sí mismo. "Kafka narra la historia del Imperio chino construyendo la Gran Muralla, no porque realmente le importe o comprenda la Gran Muralla China. La novela es sólo una forma. En la imaginación enferma de Kafka, se construyó un imperio de mil años sobre una tierra infinitamente vasta. La propia Gran Muralla es un símbolo universal, misterioso y obviamente absurdo: "Nosotros, los chinos, tenemos ciertas instituciones populares y estatales que son particularmente claras, mientras que otras son particularmente ambiguas. …Y la construcción de la Gran Muralla está esencialmente relacionada con estas cuestiones. "

Quizás una lectura y un análisis cuidadosos puedan permitirnos sentir o adivinar vagamente algún significado de la novela. El imperio autocrático es un monstruo enorme, y sólo cuando está en funcionamiento puede mostrar su poder absurdo y asombroso. Misterioso. La gente puede entender el antiguo Imperio egipcio a partir de la construcción de las pirámides, el Imperio mogol a partir de la construcción del Taj Mahal y el Imperio chino a partir de la construcción de la Gran Muralla. A los ojos de los occidentales, todos los imperios orientales lo han hecho. Logró este tipo de conmoción en la historia. El mundo es testigo del vasto proyecto, y sólo en estos deslumbrantes e increíbles milagros se puede entender el complejo gobierno autocrático paternalista como una enorme máquina y el significado de los individuos sin sentido de Kafka. Lo que realmente muestra es la existencia. de las personas en una sociedad autoritaria y altamente organizada, la relación entre los individuos y los colectivos, los líderes y el pueblo bajo un sistema autoritario, y las cuestiones de la escala de eficiencia energética y la integración organizacional es sólo un símbolo.

La clave para la posibilidad de obtener una cierta explicación para la novela tipo libro radica en reconstruir la estructura de significado y el contexto discursivo que constituyen su texto. La construcción de la Gran Muralla es sólo una parte de la imaginación y el pensamiento de Kafka sobre las instituciones imperiales y las personas. Psicología La pregunta es, desde la perspectiva de Kafka, ¿cómo obtuvo la Gran Muralla este significado simbólico? Kafka usó la forma de una novela para pensar en el Imperio Oriental, pero eligió el material o "Cuando" la capacidad "se implementa en China. , ¿Qué tipo de conocimiento e imaginación obtiene el Imperio chino en la imagen típica de las novelas de Kafka? Kafka no tuvo experiencia directa en China, y todas sus creaciones e imaginaciones se basaron en el texto, ¿cuáles son las genealogías de los textos que construyen? ¿El significado de la novela de Kafka? Lo que en última instancia puede explicar el significado de “Cuando se construyó la Gran Muralla” no es la Gran Muralla China ni sus instituciones e historia, sino los conceptos occidentales y las tradiciones imaginarias sobre China y la Gran Muralla. p>Los textos y sus símbolos adquieren significado en el discurso. Según Foucault, el discurso es un conjunto intrínsecamente unificado e interrelacionado de disciplinas y estrategias sobre un sujeto u objeto de expresión específico, que proporciona supuestos, reglas y expectativas para pensar y hablar para textos individuales. Said estudia el orientalismo u orientalismo basándose en la teoría del discurso de Foucault, señalando que el orientalismo es Occidente en el período posterior a la Ilustración. Una forma de expresar el "Oriente" como el "otro cultural" no sólo contiene varias imaginaciones occidentales extrañas de Oriente. , pero también implica un conjunto de sistemas y reglas teóricos y prácticos serios para el funcionamiento del poder. Consiste en una "región" que se distribuye en textos de estética, economía, sociología, historia y filosofía, formando un pedigrí de conocimientos o un grupo de conceptos. que determina la base conceptual y la estructura de significado de los textos de los escritores individuales, y les proporciona vocabulario, imágenes y habilidades retóricas específicas. Incluso Said creía que Foucault ignoraba el significado de un solo texto o escritor, y defendía su uso. el método de "lectura textual atenta" para revelar "la relación dinámica entre un solo texto o escritor y la compleja colección de textos a la que pertenece".

Resumió sus métodos de investigación en "posicionamiento estratégico" y "construcción estratégica", "... posicionamiento estratégico, un método para describir la posición del autor en el texto basándose en las obras que escribió relacionadas con Oriente, y construcción estratégica, un método Para analizar la relación entre textos y grupos de textos, y las formas en que los tipos de texto se ensamblan, condensan y adquieren poder referencial real dentro de sí mismos y dentro de contextos culturales más amplios, utilizo "estrategia". El problema que enfrenta todo escritor que escribe sobre temas orientales: cómo captar este tema, cómo abordarlo, cómo no sentirse abrumado por su profundidad, su alcance, su formidable amplitud. Cualquiera que escriba sobre Oriente debe posicionarse. él mismo con Oriente como coordenada; específicamente para sus obras, este posicionamiento incluye la perspectiva narrativa que adopta, el tipo de estructura que construye y las imágenes que fluyen en sus obras, tipos de motivos: todo esto se combina para formar una sofisticación. y compleja manera de responder a las preguntas de los lectores, descubrir el significado interno de Oriente y, finalmente, expresar Oriente o hablar en nombre de Oriente. Sin embargo, nada de esto ocurre en el vacío. la existencia de algún precursor, algún conocimiento previo de Oriente (incluso el escritor que escribe sobre Homero), y estas cosas se convierten en su fuente de referencia y base. Además, cada obra sobre Oriente se conectará estrechamente con otras obras. , lectores, instituciones públicas y el propio Oriente, por lo tanto, existe una relación entre la obra, el lector y algunos aspectos especiales de Oriente. La relación compleja en su conjunto forma una estructura que puede analizarse..."

Aunque las investigaciones sobre el orientalismo de Said no incluyen a China, sin duda existe un conjunto de expresiones de la imagen de China en el discurso de la cultura moderna occidental, que puede denominarse sinología o chinismo. Consta de varios textos mutuamente referenciales sobre China, que proporcionan a las novelas de Kafka materiales básicos, ángulos narrativos, símbolos y sus significados, así como la profundidad histórica de los significados simbólicos. El texto no tiene fronteras, es sólo un nudo en la red del discurso. De esta manera, las novelas de Kafka y el discurso occidental sobre la imagen de China forman un ciclo de interpretación. La imagen occidental de China proporciona códigos de significado para interpretar la novela, y la novela se convierte en un índice de aspectos específicos de la imagen occidental de China. "La Gran Muralla termina en el extremo norte de China, y el proyecto comienza desde el sureste y suroeste y se extiende aquí para conectar..." El comienzo de la novela recuerda las palabras de "Notas de Matteo Ricci sobre China" (Volumen 5, capítulo 13): "La famosa Gran Muralla termina en el extremo norte de la frontera occidental de China". Este misionero jesuita italiano viajó de Italia a China hace más de tres siglos y finalmente murió en Beijing. Kafka nunca fue más allá de París en su obra. La forma en que imagina China es puramente a través de viajes en textos. Su escritura es en realidad un proceso de "tejido" de imágenes e historias de varios textos occidentales sobre China en su campo de lectura. La Gran Muralla, al igual que imaginar a Egipto, siempre se asocia con las pirámides. En Occidente, las narrativas sobre China se asocian desde hace mucho tiempo con "Los viajes de Marco Polo" (¿1298?) y no mencionan la Gran Muralla, que se convirtió en una base importante. Si Marco Polo hubiera visitado China, no podría haber pasado por alto una señal tan obvia. Los escritores italianos de los siglos XVII y XX plantearon esta cuestión. Los investigadores británicos posteriores rara vez cometieron tales errores. "Oriental Insights" (1569-1580) habló sobre el rey chino que envió prisioneros para construir la Gran Muralla, y "La Crónica del Gran Imperio Chino" del español Mendoza (1585) presenta específicamente la "Gran Muralla de 500 leguas de largo": " En este país existe una fortificación de 500 leguas de largo, la muralla de la ciudad, que parte de la ciudad de Suzhou, que está situada en una alta montaña, y va de oeste a este. El rey que construyó el muro se llamaba Qin Shihuang, y fue construido para protegerse contra los tártaros..." En 1655, Johannehof acompañó al enviado holandés a Beijing y lo mencionó en su diario de viaje publicado "La visita del enviado holandés a China" ( 1665): "Los agricultores chinos nos dijeron que la gente podía montar a caballo fácilmente hasta la Gran Muralla y regresar en un día. " Pinto, Mendoza y Johnnyhoff sólo oyeron hablar de la Gran Muralla directa o indirectamente. El "Nuevo mapa de China" del misionero italiano Wei Kuangguo (1665) demostró que vio la legendaria Gran Muralla con sus propios ojos. Llegaron más misioneros y enviados a China , y cada vez más noticias o elogios sobre la Gran Muralla se difundieron hacia Occidente.

El padre Nan Huairen dijo: "Las siete maravillas del mundo combinadas no se pueden comparar con la Gran Muralla China. Las descripciones de la Gran Muralla en todas las publicaciones europeas no son suficientes para describir la magnificencia de la Gran Muralla que he visto". 1685)

Desde las leyendas y descubrimientos de la época del Renacimiento hasta el testimonio y la admiración de la época de la Ilustración, la Gran Muralla, como milagro, se ha convertido gradualmente en un símbolo de China en la perspectiva occidental. La "Historia general del Imperio chino" (1735) compilada por el padre Doucheid se llama una enciclopedia sobre China durante la era de la Ilustración. También describe que "en el año 215 a. C., bajo la orden de Qin Shihuang, se inició el enorme proyecto de la Gran Muralla. fue construido para proteger El imperio no es invadido por los tártaros..." Duheid no expresó demasiado entusiasmo por la Gran Muralla, pero para los filósofos de la Ilustración, la Gran Muralla se convirtió en un milagro admirable. La "Enciclopedia" de Diderot (1765) comparó la Gran Muralla con las Pirámides. En "Sobre las costumbres" de Voltaire (1756) se afirmaba que la Gran Muralla era "un gran edificio que superaba a las pirámides egipcias" "en términos de su finalidad y escala". Desde el Siglo de las Luces, la Gran Muralla no sólo ha gozado de una gran reputación en Occidente, sino que también se ha convertido gradualmente en un símbolo de la civilización china. Lo que sea que signifique esa señal. "La vida de Johnson" de Boswell registra que el Dr. Johnson una vez expresó entusiasmo por visitar la Gran Muralla China y lo consideró un verdadero honor. Otro inglés famoso, Defoe, expresó una opinión diferente en "Las aventuras de Robinson Crusoe" (la secuela de "Robinson Crusoe"). Aunque la Gran Muralla "es un gran proyecto", es "demasiado grande para construirla". ", porque ni siquiera pudo detener a los heterogéneos soldados tártaros. La Gran Muralla se ha convertido en un símbolo de la civilización china y poco a poco se le han ido dando significados diferentes e incluso opuestos. Puede simbolizar la grandeza o la fuerza de la civilización china, o puede simbolizar el conservadurismo o la debilidad de la civilización china. La delegación de Macartney visitó China y fue testigo de la magnificencia de la Gran Muralla con sus propios ojos. En "Registros de la visita del enviado británico a Qianlong" (1797), el enviado adjunto Standong elogió "un proyecto tan enorme es realmente emocionante", al tiempo que analiza con calma el verdadero significado de la Gran Muralla. Si este enorme muro es realmente significativo desde el punto de vista histórico, Alguna vez bloqueó las invasiones extranjeras, pero ahora su importancia es sólo restringir la migración del pueblo chino. Los muros pueden bloquear a los extranjeros y aislar al pueblo chino. El capitán Barreto, que acompañó al regimiento, observó en detalle la estructura de la Gran Muralla desde la perspectiva de un soldado profesional. Más de 40 años después, el ejército británico invadió China desde el mar y la Gran Muralla se convirtió por completo en una reliquia histórica. Después de la Guerra del Opio, los occidentales viajaron hacia y desde China, y mucha gente fue a la Gran Muralla para hacer turismo. Mientras admiraban la majestuosidad de la Gran Muralla, también reflexionaban sobre la civilización china que creó este milagro. Desde una perspectiva occidental, la Gran Muralla se ha transformado gradualmente de un edificio en la realidad histórica a un símbolo cultural con un evidente sabor exótico u oriental. Este proceso de mitificación ocurrió antes y después del movimiento romántico en el siglo XIX.

La Gran Muralla se ha convertido en un símbolo de la civilización china, y su significado mítico ha ido reemplazando gradualmente su significado histórico. Según Roland Barthes, el mito es una forma de significación y un lenguaje elegido por la historia. De repente, una forma tiene un significado rico, práctico, aparentemente natural e indiscutible, que depende completamente de alguna conexión profunda establecida por la historia entre forma y significado, aunque esta conexión sea a menudo arbitraria y cambiante. La llamada aleatoriedad se debe a que el proceso de significación parcialmente similar entre forma e historia no es completamente racional. ¿Por qué la Gran Muralla es un símbolo de la civilización china? ¿Cuáles son las características de la civilización china? El cambio se refiere al hecho de que la forma no cambia bajo el trasfondo conceptual de diferentes épocas, pero el significado sí. Mendoza y Voltaire consideraron la Gran Muralla como un símbolo de la fuerza de China, mientras que Defoe y más tarde Schlegel consideraron la Gran Muralla como un símbolo de la debilidad de la civilización china. La Gran Muralla es un edificio que en realidad es solo una fortificación en la antigua China. Pero en la historia de la imagen de China en Occidente, primero pasó de ser un edificio exótico a un símbolo cultural que necesita ser interpretado e "inventado". Poco a poco se establecieron analogías engañosas entre la Gran Muralla y ciertas "características chinas". relación entre la Gran Muralla y el vasto imperio, civilización cerrada y conservadora, estancada y espacializada, altamente organizada y esclavizada, etc., la Gran Muralla ha sido mitificada.

三

En la cultura occidental, la realidad china se ha convertido en un texto para ser interpretado, o un sistema de símbolos con significados específicos, el más expresivo de los cuales son ciertos símbolos centrales, porque Las expresiones simbólicas poseen tanto la claridad como la riqueza del significado retórico, sirven como "clichés" en la imaginación del público y tienen una influencia particularmente amplia.

Por ejemplo, las pirámides no son sólo edificios antiguos, sino también símbolos de la civilización egipcia. La Gran Muralla gradualmente ha ido adquiriendo un significado textual específico y se ha convertido en un símbolo en el tiempo histórico./div>