Composición de la escuela secundaria: la influencia de Han Yu en la cultura Chaozhou 1000 palabras`
Uno de los tres efectos: la razón principal por la que Han Yu influyó en la vida popular y la psicología de grupo de Chaozhou.
En términos generales, si un ministro o invitado degradado puede ganarse el respeto permanente del degradado persona y nostalgia, la influencia en la vida popular y la psicología grupal de las personas degradadas es a menudo inseparable de estos tres factores:
Un efecto de piedra de afilar: el funcionario degradado en el funcionario degradado tiene razón, como Zhaogong elogia al gobierno, y el funcionario degradado en el funcionario degradado tiene razón. El funcionario degradado tenía razón, el funcionario degradado tenía razón, el funcionario degradado tenía razón, el funcionario degradado tenía razón. el funcionario que fue degradado tenía razón, el funcionario que fue degradado tenía razón, el funcionario que fue degradado tenía razón, el funcionario que fue degradado tenía razón, el funcionario que fue degradado tenía razón, el funcionario que fue degradado tenía razón, el funcionario quién fue degradado tenía razón, el funcionario degradado en funcionario degradado es correcto, el funcionario degradado en funcionario degradado es correcto.
B Efecto de celebridad: la persona que degradó a un funcionario es una celebridad cultural (poesía, literatura o artista, etc.) con gran popularidad.
C Efecto de propaganda: la persona que degradó; un funcionario llama la atención de los demás después de respetar la publicidad.
Hubo muchos funcionarios centrales que fueron degradados a Chaozhou en la dinastía Tang, como Zhang Yuanyou, Tang Lin, Zhang Huaide, Lu Gao, Li Gao, Chang Gun, Yang Sifu, Li Deyu, Li Zongmin. , etc. fueron todos degradados a Chaozhou. Pero básicamente no ocuparon un lugar en los corazones de la gente elegante y no dejaron ninguna reliquia cultural para las generaciones futuras. La razón de esto es que no tienen estas tres influencias: o no hacen mucha diferencia durante el período de depreciación y tienen una ligera influencia. Si sirve como funcionario durante un período, no podrá beneficiar a un área y, de todos modos, no será reconocido ni recordado por la población local o, si es un funcionario del gobierno central, su reputación literaria y su poesía; no son altos. Por lo tanto, sólo pueden ser transeúntes en el proceso de ser degradados. Pronto serán "arrebatados por la lluvia y el viento" y desaparecerán en las profundidades de la historia.
Han Yu es diferente. Han Yu posee plenamente estos tres efectos en Chaozhou. Por lo tanto, su estatus no es tan alto como el de Li Deyu, un funcionario famoso de su generación, y su descenso a Chaozhou también fue muy corto, solo siete meses. Sin embargo, se ganó una reputación inmortal y siempre vivirá en el mundo de la vida. de generaciones de gente de moda. Por supuesto, no son sólo las personas elegantes las que respetan a Han Yu. En la historia de la cultura y el pensamiento chinos, "respetar a Han" ha sido casi la misma mentalidad entre los literatos y funcionarios chinos desde las dinastías Tang y Song. , cuestión local o incluso regional, pero es un fenómeno cultural histórico destacado a nivel nacional. Pero, en términos relativos, probablemente hay pocos lugares en todo el país que veneren y deifiquen a Han Yu tanto como el pueblo de Chaozhou, lo que ha tenido un impacto profundo y de gran alcance en la vida popular y la psicología de grupo.
Han Yu es un famoso poeta, escritor y pensador en el antiguo país. Es famoso en el mundo, por lo que no importa a dónde vaya, naturalmente atraerá la atención y el respeto de los demás. De hecho, antes de que Han Yu llegara a Chaozhou, "Han Wen" ya se había extendido al erudito de Chaozhou Zhao De "lo leyó con los ojos en la mano, comiendo y bebiendo cuando tenía hambre" y compiló espontáneamente una colección de "Han Wen". ", "Comer todo el día, sin intención alguna". El "efecto de celebridad" de Han Yu se puede ver en esto.
La permanente admiración de Han Yu por el pueblo Chaozhou está particularmente relacionada con la promoción y publicidad de celebridades culturales como Chaoguan Zunhan en la dinastía Song. Durante el reinado del emperador Zhezong de la dinastía Song, Wang Tezhi, gobernador de Chaozhou, trasladó el Salón Ancestral Hanwengong a siete millas al sur de la ciudad y le pidió especialmente a Su Dongpo, famoso en todo el mundo, que escribiera una inscripción. Por lo tanto, Su Dongpo escribió el artículo eternamente hermoso "La reputación de Han Yu en la tableta ancestral Hanwengong era extremadamente alta, lo que tuvo un gran impacto en la tendencia de respetar a Han en Chaozhou e incluso en todo el país". Además, los funcionarios de Chaozhou de las dinastías pasadas respetaban a Han y aprendían de Han, lo que también contribuyó a la adoración de Han Yu por parte del pueblo de Chaozhou. Con respecto a este punto, el famoso erudito Sr. Rao Zongyi tiene una discusión detallada y perspicaz en el artículo "Estudios coreanos en Chaozhou en la dinastía Song" (2), y el Sr. Zhuang Yiqing también se explayó en su reciente libro "Chaozhou en la dinastía Song". Dinastía" (3). No entraré en detalles aquí.
Como todos sabemos, las políticas de Han Yu para beneficiar al pueblo que gobernaba Chaozhou incluían principalmente ahuyentar a los cocodrilos, cuidar a los agricultores y las moreras, redimir a los esclavos y sirvientas y establecer maestros y escuelas. Cuando Han Yu llegó a Chaozhou, Chaozhou se encontraba en un momento crítico de su desarrollo histórico.
Desde la antigüedad, Chaozhou ha estado lejos de las Llanuras Centrales, ubicada fuera de las montañas y tiene un transporte inconveniente, formando un círculo geográfico y cultural cerrado. "Tongdian" de Tang Duyou dijo: "Al sur de las Cinco Cordilleras, la gente está mezclada con bárbaros y no conoce la etiqueta ni la justicia..., por lo que la dinastía Han a menudo los abandona". Durante la dinastía Tang, cuando la civilización de las Llanuras Centrales estaba muy desarrollada, la mayor parte de Chaozhou todavía se encontraba en un estado desolado y atrasado. Por lo tanto, Chaozhou se convirtió en un lugar abandonado donde los ministros fueron degradados y los invitados expulsados. En la dinastía Tang, antes de Han Yu, hubo funcionarios centrales como Zhang Yuanyou, Tang Lin, Zhang Huaide, Lu Yi, Li Gao y Zhang Gun que fueron exiliados a Chaozhou. Hasta cierto punto, difundieron la cultura y la etiqueta de las Llanuras Centrales a Chaozhou. Aunque Chaozhou en aquella época estaba escasamente poblada, atrasada y remota, su sociedad había alcanzado cierto grado de desarrollo y su cultura y educación tenían cierta base. Después de que Han Yu fue degradado a Chaozhou, la historia social de Chaozhou aceleró su ritmo. Durante la dinastía Song, la población de Chaozhou aumentó rápidamente, de 10.034 hogares en el período Yuanhe de la dinastía Tang, a 74.682 hogares en el período Yuanfeng de la dinastía Song del Norte, a 135.998 hogares en el período Chunhu de la dinastía Song del Sur. A medida que la población aumentaba, la economía y la cultura de Chaozhou también se desarrollaron rápidamente, alcanzando gradualmente el nivel de desarrollo de las regiones de las Llanuras Centrales y Jianghuai. Se puede ver que Han Yu fue degradado a Chaozhou en un momento crítico del desarrollo histórico de Chaozhou. En ese momento, el desarrollo histórico de Chaozhou necesitaba el fuego de la civilización para quemar su apariencia bárbara y atrasada. Como representante destacado de la cultura de las Llanuras Centrales, Han Yu llegó a Chaozhou en el momento adecuado y trabajó duro para hacer de Chaozhou un lugar mejor. lugar. Probablemente se trate de una especie de causa y efecto histórico; y el respeto por Corea entre la gente elegante también debería ser inseparable de esta causa y efecto.
La profunda influencia de Han Yu en la vida popular de Chaozhou y la psicología del pueblo de Chaozhou
La teoría del folclore moderno cree que el folclore, como fenómeno cultural, no es el comportamiento de un individuo, sino que generalmente es heredado por la sociedad. Costumbres, hábitos y preferencias, las costumbres populares son el mundo de la vida y la vida cultural con patrones universales④. En general, el folclore es un tipo de creación cultural y acumulación cultural a largo plazo. El folclore de una región refleja la psicología única de la gente de esa región. Los pensamientos del folclore moderno nos brindan información útil para estudiar la relación entre la degradación de Han Yu a Chaozhou y la construcción de la vida popular de Chaozhou. La influencia de Han Yu en el mundo vital de Chaozhou es multifacética. Hoy en día, existen "Changli Road" y "Changli Primary School" en el área urbana de Chaozhou. El nombre de una carretera o de una escuela no es aleatorio, sino que refleja la mentalidad cultural específica de la persona que lo nombró. Llevar el nombre de Han Yu, como fenómeno cultural popular, refleja la nostalgia y el respeto de la gente moderna por Han Yu. En la sección central de Changli Road, frente al actual Museo de la ciudad de Chaozhou, hay una majestuosa torre de piedra. Fue construida en el año 17 de Jiajing en la dinastía Ming (1538). La torre está grabada con los ocho caracteres "Changli Jiuzhi". " y "Linghai Mingbang". Esto no solo expresa la nostalgia y los elogios de la gente de moda hacia Han Yu. También reveló que el pueblo de Chaozhou está orgulloso de la celebridad cultural Han Yu, quien gobernó Chaozhou. Hay un "Pabellón Jinghan" en la ladera detrás de la Torre Hanbi en el Parque del Lago Oeste de Chaozhou. En la pared principal del pabellón hay una tablilla de piedra de la "Oda del Loro Blanco". Se dice que fue escrita y copiada por Han Yu. grabado por Long Weilin, el prefecto de Chaozhou en la dinastía Qing. También está la "Plataforma del Sacrificio de Cocodrilos" en el terraplén norte del río Hanjiang en los suburbios del norte de Chaozhou. El pueblo de Chaozhou conmemoró a Han Yu de varias maneras. Al mismo tiempo, el pueblo de Chaozhou también agregó varios lugares escénicos y muchas connotaciones históricas y culturales a su propio mundo de vida.
Vale la pena mencionar especialmente que hay un templo conmemorativo permanente para Han Wengong en Chaozhou. El templo Chaozhou Han Wengong se construyó por primera vez en el segundo año de Xianping del emperador Zhenzong de la dinastía Song (999) y se trasladó a Hanshan en el decimosexto año de Chunxi de la dinastía Song del Sur (1189). Ha sido reconstruido y reparado varias veces y ha durado 800 años. Es uno de los salones ancestrales Han Yu más antiguos y mejor conservados de China. Como fenómeno popular destacado, la construcción y existencia del templo Han Yu tuvo un gran impacto en el mundo de vida del pueblo de Chaozhou. Es un lugar excelente para el turismo o la educación histórica y cultural, y también es un lugar donde la gente de Chaozhou adora a Corea. A la gente de Chaozhou, tanto en el pasado como en la actualidad, les gusta ir al templo Hanwengong para caminar, echar un vistazo y pensar en ello. Esto se ha convertido en un hábito subconsciente y una tendencia. En cierto sentido, se puede decir que el templo Han Wengong es un símbolo de Chaozhou, una famosa ciudad histórica y cultural. Todos los dignatarios nacionales y extranjeros y los turistas comunes que vienen a Chaozhou deben venir aquí de visita.
A través del texto anterior, podemos ver la enorme influencia de Han Yu en el mundo de vida de Chaozhou. Pero lo que merece más atención es la profunda influencia oculta de Han Yu en la vida popular de Chaozhou, especialmente en la construcción psicológica del pueblo de Chaozhou.
Sumner (1840-1910), un famoso estudioso estadounidense de las ciencias sociales modernas, tiene un libro llamado "Folklore" en su sistema teórico, uno de los conceptos más básicos: el estilo de comportamiento. Él cree que cuando las personas están vivas, siempre tienen diversas necesidades que esperan satisfacer. Para satisfacer una necesidad es necesario adoptar una determinada conducta. Las preferencias de comportamiento pueden convertirse fácilmente en hábitos personales; y la repetición del mismo comportamiento por parte de un grupo forma una costumbre. Dijo: "Todos se benefician de la experiencia de los demás, por lo que todos están dispuestos a comportarse de la manera que resulte deseable. Al final, todos adoptan los mismos métodos para lograr los mismos objetivos, de modo que las actividades se convirtieron en una costumbre y un fenómeno colectivo.
La sutil influencia de Han Yu en la vida popular y la psicología del grupo está directamente relacionada con sus políticas favorables para controlar la marea. Un aspecto importante de la política de beneficiar a la gente es ahuyentar a los cocodrilos, que. "Tiene un gran impacto en la vida popular del pueblo de Chaozhou. Hay registros de la expulsión de los cocodrilos en el Nuevo Libro de Tang-Han Yu ", dijo: "En los primeros días, Shan Shan vino a Chaozhou y preguntó sobre los sufrimientos de la gente. Todos decían que había cocodrilos en la corriente del mal, que se comían a toda la gente y al ganado, y que la gente estaba empobrecida. Después de unos días, parecía cada vez más. Se dice que su subordinado Qin Ji arrojó ovejas y delfines al arroyo". Han Yu también escribió "Crocodile Essay" y "Blessing Essay", "En la noche del deseo, una fuerte lluvia sacudió el arroyo, y durante unos pocos días, el agua se secó y se desplazó sesenta millas hacia el oeste. Desde entonces, no ha habido cocodrilos en la marea". Han Yu sacrificó cocodrilos y las generaciones posteriores siempre han tenido dos actitudes diferentes. Algunos literatos fueron críticos. En el poema "Adiós a Chaozhou Lu Shijun", Wang Anshi de la dinastía Song Escribió sobre Lu Jin, quien era el gobernador de Chaozhou en ese momento. La amonestación decía: "No es necesario que toques al cocodrilo, será sospechoso". Señaló claramente que el sacrificio de cocodrilos por parte de Han Yu fue "extraño". ". Guo Peng creía en el "Budismo de las dinastías Sui y Tang" que Han Yu era simplemente el Don Quijote de la antigua China. Alemania, organizó una "farsa aburrida". Por el contrario, durante miles de años, Han Yu ha sido muy elogiado por muchos eruditos, sucesivos prefectos y burócratas de Chaozhou, incluido Su Shi, quien afirmó que Han Yu "puede domesticar cocodrilos" (6), Chaozhou en la dinastía Ming. El prefecto Wang Yuan elogió a Han Yu por "simpatía por los huérfanos y evitar el mal". " (6); el prefecto de Chuzhou en la dinastía Qing elogió a Han Yu por "simpatizar con los huérfanos y evitar el mal" (7). Zhou Yuheng, nativo de Chuzhou en la dinastía Qing, escribió en el poema "Visitando el templo de Han Wengong " que él " ahuyenta a los cocodrilos ". No es una habilidad extraña, pero también es un corazón sincero que transforma a las personas en poemas y etiqueta".... En cuanto a la gente y los literatos de Chaozhou, están aún más agradecidos y agradecidos. Zeng Chunan, un erudito contemporáneo de Chaozhou, afirmó que aunque el ensayo de Han Yu sobre repeler a los cocodrilos es imposible. Un trozo de papel cura a los caimanes, pero está lleno de significados positivos, como funcionario degradado, Han Yu dejó de lado sus alegrías y tristezas personales. Para aliviar el sufrimiento del pueblo, tan pronto como asumió el cargo, 'preguntó a los funcionarios y al sufrimiento del pueblo' y se hizo a un lado. Para aliviar el sufrimiento del pueblo, los funcionarios "pidieron a los funcionarios y al pueblo" y. Póngalos en acción después de la dinastía Song. Una parte importante del respeto del pueblo de Chaozhou por la dinastía Han (7) Li Tiaoyuan durante el período Qianlong de la dinastía Qing escribió en "Han's Ancestral Poems": "Los funcionarios todavía graban caracteres de loros, pero". los niños pueden recitar estas dos líneas de personajes de cocodrilos." Muestra la amplia difusión y la profunda influencia del sacrificio de cocodrilos de Han en el mundo de la vida del pueblo Chaozhou.
Fo Lei Qian Yan Snow Ridge Languan, del confucianismo a Kaihai Qiao
a la burocracia. Ocho meses después, la marea se estabilizó y los cocodrilos se extendieron por todo Yingzhou.
Las cinco palabras "el incienso se esparce por todo Yingzhou" muestran la profunda influencia de Han Yu en el mundo. La vida del pueblo Chaozhou. Influencia profunda en el mundo de la vida.
Otro aspecto importante del favor de Han Yu hacia el pueblo Chaozhou es que concedió gran importancia a la cultura y la educación. Poco después de ser degradado a Chaozhou, Han Yu. escribió "La solicitud de Chaozhou de una escuela local". Para gobernar un país, "es mejor centrarse primero en la moralidad y la etiqueta, complementadas con la política y el castigo". Si quieres usar las virtudes y la etiqueta, hay quienes no pueden ser asesorados por la escuela". Entonces, por un lado, recomendó a la élite local Zhao De para presidir la escuela estatal, y por otro lado, hizo Se hicieron grandes esfuerzos para organizar la escuela del municipio. Los fondos para administrar la escuela eran insuficientes, por lo que Han Yu "proporcionó un salario de 100.000 yuanes como base. Recaudó el resto y proporcionó comida y bebida a los estudiantes" (8). cien mil equivalen aproximadamente al salario de Han Yu durante más de ocho meses. En otras palabras, Han Yu donó todo su salario durante ocho meses para construir una escuela y gobernar Chaozhou. Esta es una manifestación del estilo del antiguo caballero de valorar la justicia. El poder del ejemplo es infinito. La defensa de la educación por parte de Han Yu influyó decisivamente en las decisiones de optimización de los siguientes gobernantes de Chaozhou.
Su Shi dijo en "El Monumento del Templo Han Wengong en Changli Bo, Chaozhou": "Chaoshan Langwang Jundi vino a proteger este estado, por lo que reunió tropas y gobernó al pueblo, con un duque como su maestro. De hecho, no solo". Wang Daochao tomó a Han Yu como su maestro, pero también los dos funcionarios de All Chaozhou en la dinastía Song adoraban a Han Yu como su maestro, y todos los gobernadores estatales y jefes de estado y condado de las dinastías pasadas tenían a Han Yu como su maestro. "9. Sumner señaló que "las costumbres son el resultado de acciones concertadas a largo plazo". ⑩ Defender a Han Yu y priorizar el establecimiento de escuelas se ha convertido en un hábito y un fenómeno colectivo entre los funcionarios de todas las generaciones desde Changli.
Mientras construía escuelas, Han Yu también recomendó a las élites locales que presidieran las escuelas estatales. Esto era como la lluvia primaveral que "se cuela en la noche con el viento y humedece todo silenciosamente", alimentando el carácter colectivo de la gente moderna. , que son conocidos por ser astutos, flexibles y buenos en los negocios. A los ojos de los forasteros, el pueblo de Chaozhou no es diferente de los "judíos" chinos. Sin embargo, si la comprensión del pueblo de Chaoshan se limita a esto, será unilateral. Mientras profundizas en el mundo donde vive la gente de Chaozhou, puedes sentir profundamente a la gente de Chaozhou. En todos los aspectos del carácter de las personas, podemos sentir especialmente la atmósfera del amor de la gente de Chaozhou por aprender y adorar la literatura. La cultura del aprendizaje y la adoración de la literatura se puede atribuir directamente al establecimiento de escuelas por parte de Han Yu ya en la dinastía Song del Norte. Su Shi señaló una vez: "La gente de Chaozhou estaba ansiosa por aprender y adorar la literatura". En la escuela, Zhao De, un erudito-burócrata nombrado por el público, fue su maestro. Desde entonces, el pueblo de Chaozhou se ha dedicado a la literatura y hoy se le llama Yi Zeng Zao, el prefecto de Chaozhou durante el período. Período Qiandao de la dinastía Song del Sur, también dijo que la riqueza de reliquias culturales en Chaozhou comenzó con Floreció en la dinastía Tang y floreció en la dinastía Song "Desde Han Gong en Changli, se promovió el confucianismo, por lo que su reputación ha pasado. durante mucho tiempo y se ha vuelto cada vez más próspero" (12). Estas palabras revelan claramente que el amor por el aprendizaje y la literatura no es sólo un hábito personal de la gente de moda, sino que se ha convertido en la opción óptima para la gente de moda. El comportamiento de la gente se ha convertido en una costumbre regional.
Chaozhou tiene los llamados ocho paisajes, uno de los cuales se llama "Hanmiao Oak", también conocido como Hanmu. Fue plantado por Han Yu y ya no existe. hoy, pero "la gente de moda lo admiraba durante mucho tiempo" (13). Desde la dinastía Song, ha habido una leyenda popular interesante sobre los árboles Han: el roble que florece en el salón ancestral de la familia Han. un gran número de estudiantes de Chaozhou son admitidos en la universidad Wang Dabao, un erudito de Chaozhou de la dinastía Song, registra la leyenda del "signo afortunado" de las flores Hanmu que florecen: "(Hanmu) flores en primavera, ya sean rojas o blancas, agrupadas. con ramas." La cabeza tiene forma de melocotón y es pequeña. Cada vez que se trata de deberes oficiales de primavera, los chinos lo utilizan para predecir primero la buena o la mala suerte, que es la antigua costumbre. En el cuarto año del reinado de Shaosheng, Ding Chou estaba en pleno florecimiento y toda la ciudad vino a recompensarlo. En unos segundos, hubo tres ganadores, más que los anteriores. No faltan personas para seguir la lista, lo cual es tan raro como lo es". Este fenómeno popular es el resultado de la fertilización directa del confucianismo por parte de Han Yu. Wang Dabao analizó: "Gong Ci es un estado, y su maestro ha entrenado él después de más de trescientos años. El estilo erudito se está volviendo cada vez más próspero y es bueno para la madera, por lo que es razonable". Estas palabras muestran que, bajo la influencia de Han Yu, Chaozhou ha formado un fuerte "estilo erudito" de amor por la literatura y amor por el aprendizaje. Wang Shipeng de Nanjia visitó Chaozhou varias veces antes de llegar al condado. Primero se construyó el templo Han Wengong y en segundo lugar se construyó el examen de tributo, que se puede decir que es la base del conocimiento y la transformación. Leí "Los poemas de Han Gong Adiós a Zhao Zi" y los envié en rima. El poema "Hasta el día de hoy, la gente de Chaoyang tiene poemas y libros en muchas casas", que es un retrato vívido de esta cultura. Song Xiaozong le preguntó una vez a Wang Dabao: "Pueblo Chaoyang ¿Cuáles son las costumbres? "Dabaoyi" plantó pinos y cipreses en la delgada tierra, y los niños pobres estudiaron. La costumbre ha sido "corregida hasta el día de hoy". (14) Este tipo de costumbre de ser bueno en aprender y respetar la cultura ha continuado hasta los tiempos modernos. El autor llegó a Chaozhou desde Hunan y ha vivido en Chaozhou durante cinco años. Estoy bastante impresionado de que Chaozhou ame el aprendizaje y la literatura, respete a los maestros y valore la educación. El estilo es de hecho más fuerte que en otros lugares. Las artes literarias tradicionales como la poesía, la caligrafía y la pintura tienen una base profunda en la gente de Chaozhou. recitar los poemas de Han Yu; y algunos jefes individuales a menudo pueden escribir poemas y componer poemas. El empresario no solo se unió a la Sociedad de Poesía China, sino que también pidió a la sociedad que publicara su colección de poesía. profundos recursos culturales de los miles de años de historia de Chaozhou, porque está estrechamente relacionado con la antigua tradición de la promoción del confucianismo de Han Yu, que siempre hace que la gente sienta que está imbuida de profundas connotaciones históricas y culturales. >3. Del hombre a dios: la deificación de Han Yu por parte de Chaozhou
Su Shi dijo en la "Estela del templo Han Wengong en Changli Bo, Chaozhou": "La gente de Chaozhou debe sacrificar su comida y bebida al público "De hecho, ya en la dinastía Song, Han Yu era favorecido por la gente de Chaozhou. Por favor, vaya al altar y resulta que el sobrino nieto de Han Yu se convirtió en uno de los Ocho Inmortales. , Han Xiangzi, porque escoltó a Han Yu.
Han Yu no sólo disfrutó de un estatus elevado en las mentes de los eruditos, agricultores, industriales y comerciantes, sino que también se convirtió en un dios adorado por la comunidad empresarial. Los restos de Suzhou incluyen el "Salón del Gremio de Chaozhou" establecido en los primeros años del reinado de Kangxi: "Yo, el Salón del Gremio de Chaozhou..., adoro al Santo Emperador del Paso Linghu, a la Reina Madre y al Bodhisattva Guanyin. He estado de compras a continuación. a la casa y no adorar a Confucio Changli Han." . El Sr. Zeng Chunan señaló: "En las organizaciones comerciales, hay muchas personas que adoran al Emperador Guan, Reina del Cielo y Guanyin. Sin embargo, adorar al Maestro Han es exclusivo de los comerciantes de Chaozhou". (15) Se puede ver que en el mundo de las costumbres populares de Chaozhou, Han Yu ya no es una figura histórica, sino una figura mítica. Los mitos son el portador cultural de la antigua psicología colectiva humana, pero en algunos entornos históricos y humanísticos especiales, también se producirán nuevos mitos en épocas no mitológicas. En la familia de mitos chinos, la mistificación y santificación de personas reales en la realidad es un aspecto importante de la generación de mitos. Muchas figuras históricas, como Li Bing en la dinastía Qin, Guan Yu en la era de los Tres Reinos, Yue Fei, Bao Zheng en la dinastía Song, etc., han sido desconcertadas y santificadas desde su condición humana, y se han convertido en ídolos adorados por Personas y personajes históricos míticos. Figuras históricas como Guan Yu, debido a que encarna connotaciones culturales tradicionales y especiales como lealtad, rectitud, coraje y rigidez, no solo satisfacen las necesidades de las creencias ideológicas y culturales de la mayoría de las personas que no pueden vivir en el mundo, sino que también se adaptan al feudal. Fortalecimiento de la clase dominante de China Debido a la necesidad de una gobernanza ideológica y cultural en la sociedad feudal tardía, ¡Guan Gong fue elevado de figura histórica a la categoría de dios! "Santo marcial" y "Guandi". Sin embargo, Han Yu se convirtió en una figura mítica en Chaozhou a diferencia de Guan Gong. Guan Gong se convirtió en una figura mítica, aunque es inseparable del culto de la gente de clase baja, pero lo más importante es que los gobernantes de las dinastías pasadas continuaron ennobleciéndolo y publicitándolo por la necesidad de gobernar. La razón por la que Han Wen Gong se convirtió en una figura mítica se debió principalmente a la adoración de Han Wen Gong por parte de la gente elegante. No es exagerado decir que después de llegar a Chaozhou desde 8.000 millas de distancia, se convirtió en un dios y una diosa eternos en el mundo espiritual y popular del pueblo de Chaozhou. En el mundo de la vida del pueblo Chaozhou en las dinastías pasadas, el cocodrilo de Han Yu y muchos cuentos populares relacionados con Han Yu han circulado, elogiado y enriquecido, evolucionando así hacia nuevos mitos en la era no mítica. Aquí dos ejemplos más:
1. "Paseando por el terraplén". Según la leyenda, no había diques a ambos lados del río Evil (ahora río Hanjiang en Chaozhou), por lo que a menudo se producían inundaciones. Después de que Han Yu llegó a Chaozhou, dirigió a la gente a construir terraplenes. Primero cabalgó a lo largo de la orilla del arroyo para inspeccionar la frontera terrestre, y sus hombres siguieron al caballo y plantaron postes de bambú como marcadores a lo largo de la ruta que designó. Cuando llegamos al pie de la montaña, las cañas de bambú estaban esparcidas por la montaña antes de que se agotaron. Al día siguiente, de repente apareció un terraplén alto y sólido donde se insertaron las cañas de bambú. A partir de entonces, las furiosas inundaciones fueron bloqueadas por diques y altas montañas. En las laderas al pie de la montaña crecieron densos bambúes, y la montaña pasó a llamarse "Montaña de Bambú Gan" (16).
2. Los Ocho Inmortales construyeron el Puente Xiangzi. El puente Xiangzi es uno de los cuatro puentes antiguos de China. Construido en el segundo año de Chunxi en la dinastía Song del Norte (1171), es famoso por ser uno de los barcos de viga de los "Dieciocho transbordadores y veinticuatro continentes" y "el puente de apertura y cierre más antiguo del mundo". Respecto a la construcción de este puente, existe una hermosa leyenda entre la gente de Chaozhou: Han Yu mató al cocodrilo, invitó a su nieto Han Xiangzi y al monje Guangji, y cada uno construyó un puente de piedra budista y taoísta desde un lado de la orilla del río hasta el centro del río El proyecto transcurrió sin problemas, pero cuando el proyecto estaba a punto de finalizar, debido al cierre y a la espera de materiales, las piedras en el centro del río no se pudieron utilizar para construir el puente. El monje Guangji no tuvo más remedio que invitar a los Dieciocho Arhats a construir rápidamente los pilares del puente. Han Xiangzi llamó a los otros siete amigos entre los "Ocho Inmortales" e hizo todo lo posible por ayudar. Primero rompió algunas vainas de loto, las esparció en el río y luego se transformó en los Dieciocho Arhats; Cao Guojiu sacó el tablero de la planta y lo colocó sobre los Dieciocho Arhats mientras Tieguai Li se desató el cinturón y ensartó los Dieciocho; Arhats los unieron y los ataron a los pilares del puente este y oeste, lo que forma un puente único. (17)
El famoso filósofo alemán moderno Ernst Cassirer señaló: "El mito en sí no es un montón de supersticiones primitivas y engaños crudos. De ninguna manera es caótico, porque tiene un sistema o forma conceptual". . (18) Si se ven desde una perspectiva puramente racional, los mitos pueden ser absurdos. Pero para la gente sencilla que creó este mito, no es nada absurdo, sino un hecho serio. El mito no es una creación personal, sino una manifestación de la mentalidad y los conceptos de un grupo nacional o regional. El contenido de los mitos que cree una nación o grupo regional también es un factor importante en las creencias de una nación o grupo.
En este artículo, las creencias grupales se refieren al reflejo general de los puntos de vista ideológicos, la visión de la vida y la visión del mundo de un grupo regional. También es la unidad de la conciencia o gobernanza regional que es más fuerte que las creencias religiosas individuales. El surgimiento de creencias grupales no está formado por la conciencia racional. Es el mismo concepto formado por un grupo a través de la acumulación a largo plazo de experiencia histórica y la influencia de tradiciones culturales, y contiene una actitud emocional solemne. Proyectar este concepto y emoción en el mundo vivo produce costumbres y rituales populares, así como mitos. (19) Su Shi dijo: La "única fe profunda" del pueblo de Chaozhou en Han Yu proviene de una profunda gratitud y respeto por Han Yu. El pueblo de Chaozhou trata a Han Yu de humano a dios. Este es el mundo conceptual y espiritual del pueblo de Chaozhou. Como resultado, la reflexión general y la vida popular de Chaozhou se han vuelto más coloridas. El Sr. Chen Yi, nativo de Chaozhou, una vez resumió varias historias populares de la figura deificada Han Yu en forma de poesía, expresando plenamente el respeto del pueblo de Chaozhou por Han Yu: "Si juzgas la piedra y sostienes el terraplén, dirás que hay un espíritu, y la sinceridad llenará el jardín con primavera". La bondad de Han Quliu ha estado ahí a través de los siglos, y la ópera social y la música tienen sus orígenes". (20)
"Visitando el templo de Han Wengong" de Zhao Puchu decía que Han Yu "no tiene que ser desterrado ocho mil millas al sur, y todas las personas que ganen el país se llamarán Han. " Han Yu, quien fue degradado como ministro y expulsado como invitado, podría tener un impacto tan profundo en la vida popular de Chaozhou y la psicología del pueblo de Chaozhou. De hecho, es un tema profundo.