09 ensayo de muestra de comentario improvisado transmitido

1: El antiguo sistema legal chino es un conjunto de fundamentos filosóficos basados ​​en el concepto de "el camino al cielo" y la teoría del yin y el yang, y los pensamientos dominantes de la escuela confuciana como su fundamento.

Teóricamente basado en la producción agrícola. Una tradición y un sistema jurídico completo y maduro con "Tres Directrices Cardinales y Cinco Reglas Constantes" como núcleo.

Para un país con una larga historia jurídica y una profunda tradición jurídica, la transición del régimen jurídico tradicional al moderno es particularmente difícil. El espíritu del Estado de derecho moderno es el bien común de nuestra humanidad. El Estado de derecho moderno también debe resumirse constantemente a partir de la tradición y mejorarse creativamente.

Una tradición jurídica y un sistema ideológico completos y maduros

En el cambio de siglo y en el momento especial del cambio de milenio, echamos la vista atrás a la tradición jurídica acumulada en la cultura china durante miles de años. de años El vertiginoso ritmo del sistema legal chino en el proceso de modernización durante los últimos cien años siempre dejará a la gente con demasiados pensamientos y emociones.

En el proceso de desarrollo y evolución durante miles de años, la cultura tradicional china ha mantenido la continuidad del desarrollo y la pureza del tema, convirtiéndose en la corriente principal de la cultura oriental

y compitiendo con la cultura occidental. Las civilizaciones coexisten en este mundo. En nuestra herencia cultural, el espíritu de practicar, respetar y valorar la ley también ocupa un lugar importante. Desde la antigüedad,

La "moral criminal" ha sido considerada como las "dos asas" para gobernar el país y gobernar al pueblo. El antiguo sistema legal centrado en el derecho penal constituye una parte importante de la cultura y la cultura tradicionales chinas. se ha convertido

Es un importante portador del sistema de valores tradicional. El sistema legal de la antigua China está entrelazado entre sí en términos de propósito espiritual, niveles institucionales y técnicos, y tiene conexiones obvias y estrechas. Por lo tanto, las generaciones posteriores generalmente se refieren al sistema legal de la antigua China como en términos generales, se le llama ". Tradición jurídica china". Se trata de un conjunto de leyes que se han desarrollado a lo largo de miles de años de acumulación y convolución desde simples e ingenuos plantones legales hasta un enorme sistema legal con un sistema completo, contenido integral, principios profundos y un estilo único

El derecho El sistema es un sistema basado en el concepto de "Tiandao" y la teoría del yin y el yang como base filosófica, los pensamientos dominantes de la escuela confuciana como base teórica, los métodos de producción agrícola y las familias sanguíneas como el suelo social, y "Una tradición jurídica y un sistema jurídico completos y maduros con el núcleo de "Tres Directrices Cardinales y Cinco Reglas Constantes".

Este conjunto de tradiciones legales no solo gobierna activa y efectivamente la sociedad tradicional a través de la coerción estatal, heredando la sabiduría de vida y la civilización china de los antepasados ​​de todas las generaciones, sino que también ejerce influencia en la cultura legal de Japón. Corea, Vietnam y otros países de las regiones occidentales durante esta época tuvieron una influencia "decisiva", formando un "sistema legal chino" único y famoso en la historia de la civilización jurídica mundial. Para la gente de hoy, este es un legado legal extremadamente rico, y también es una riqueza legal que es una mezcla de refinamiento y escoria, que hace que la gente lo ame y lo odie.

Prestar atención al papel de la ley. Durante más de dos mil años, desde las dinastías Qin y Han hasta las dinastías Ming y Qing, cada potencia política importante tuvo que formular un código de leyes amplio y completo al comienzo de la fundación del país, que sirvió como base de la sistema jurídico del país y sirvió como "ley ancestral". La "Constitución" servirá de modelo para las generaciones futuras. Además del código básico, en la historia también ha habido formas legales con numerosos nombres y diferente énfasis en las funciones, como Ling, Ke, Bi, Ge, Shi

, Dian, Edicto, Regulación, Orden. y Story. Una adición importante al código legal escrito. El contenido de estas leyes y reglamentos cubre todos los aspectos de la vida nacional y social. Sus disposiciones detalladas y su pensamiento meticuloso no tienen rival en la historia de la legislación antigua del mundo.

El código representativo de la dinastía Tang, "Tang Lv Shu Yi", goza de una reputación extremadamente amplia en el mundo por su excelente tecnología legislativa, su sistema detallado y completo y su contenido rico y distintivo. El diseño del sistema sigue siendo sorprendente de leer. hoy, más de mil años después. El código transmitido por la dinastía Qing, el "Código Da Qing", contiene 436 artículos legales, casi 2.000 regulaciones y alrededor de 400.000 palabras de disposiciones legales efectivas. Una ley escrita de tan gran escala es suficiente para refutar el argumento de que "en la antigua China, la sociedad estaba gobernada por hombres y no existía ninguna ley".

Énfasis en el uso mutuo de la ley, la pena y la educación moral. "La moral y la etiqueta son la base de la política y la religión, y el castigo es el propósito de la política y la religión". Este es un resumen típico de la relación entre la educación moral y el castigo legal en la antigua sociedad china. La teoría política confuciana se basa en la teoría de que la naturaleza humana es buena. Confucio dijo una vez: "Es raro que las personas sean filiales y tímidas, pero les guste ofender a sus superiores; aquellos que no están dispuestos a ofender a sus superiores pero les gusta causar el caos son raros, siempre que reciban una educación de etiqueta adecuada". Entonces no es difícil realizar la sociedad ideal en la que "todos puedan ser como Yao

Shun" y "el mundo sea para el bien común". La función del castigo legal es relativamente limitada. Se dice que "la ley puede castigar a las personas pero no puede hacerlas benévolas.

Puede matar a las personas pero no puede hacerlas honestas. Por lo tanto, "el castigo no puede ser abolido". en la era próspera" y "por lo que no se respeta en tiempos prósperos". Por lo tanto, gobernar el país debe ser "guiarlo con propiedad y armonizarlo con el castigo", y "la moral debe ser el pilar y el castigo debe complementarse". Significa que el medio principal y el propósito fundamental de gobernar el país y gobernar al pueblo debe ser promover la virtud, la publicidad y la ilustración, en lugar de poner el carro delante del caballo como lo propugna el legalismo. Al mismo tiempo, la formulación de leyes y la implementación de sanciones también deben reflejar y adaptarse a los requisitos de la etiqueta y la educación moral,

haciendo de la ley el mejor portador de la moralidad, la benevolencia, la rectitud y el bien común. principios. Por lo tanto, el confucianismo no sólo aboga por la implementación de un "gobierno benevolente", sino que también enfatiza la necesidad de "benevolencia y perdón", prudencia y "simpatía por el castigo" en la aplicación de la ley. Por supuesto, un énfasis excesivo en el papel de la educación moral conducirá fácilmente a la difusión del panmoralismo en la práctica, y la ley fácilmente se convertirá en vasallo y herramienta de la política y la moral. Éste es su lado negativo. Sin embargo, esta teoría presta atención a ver y abordar los problemas sociales desde una perspectiva más amplia y desde múltiples aspectos es sin duda digna de referencia.

Prestar atención a la ética familiar y mantener la armonía y el afecto familiar. Nuestros antepasados ​​​​creían que la vida de la familia es un todo continuo, la vida de un individuo es la continuación de la vida de los padres y la vida de los hijos es la continuación de la vida personal. Por eso llamamos a los lazos familiares “lazos de carne y sangre” y a la hermandad “hermandad”. En tales circunstancias, cuando te encuentras con problemas relacionados con la ética familiar, lo que consideras y a lo que prestas atención es muy diferente a lo que hace la gente común.

Naturalmente, el sistema jurídico tradicional está profundamente imprimido por esta huella, y la característica ética de los "castigos severos basados ​​en la ética" se ha convertido en el rasgo más distintivo de la cultura jurídica tradicional china.

En las leyes de cada dinastía que estaban especialmente confucianizadas, las disposiciones éticas relacionadas con el asesinato, la infracción, la violación, el matrimonio, la piedad no filial de la tierra y la propiedad, los descendientes y la violación de órdenes religiosas entre parientes y miembros de la familia representaban una cantidad considerable. proporción. Los principios para manejar estas disputas entre familiares siempre se han basado en los conceptos de respeto e inferioridad, intimidad y alienación promovidos por el confucianismo, que es un conjunto de estándares de juicio completamente diferente al de la gente común. Estas reglas éticas están llenas de fuertes temas de respetabilidad, parentesco, estatus, etc., y contienen elementos obvios de desigualdad entre padre e hijo, marido y mujer, antigüedad e inferioridad, mayores e hijos, pero también incluyen mantener la armonía familiar. p>

y enfatizar el apoyo mutuo entre los miembros de la familia, especialmente el respeto y las obligaciones de apoyo de los hijos y nietos hacia sus padres y antepasados, y de los niños más pequeños hacia sus mayores. Éstas son manifestaciones importantes de las virtudes tradicionales de la nación china.

Enfoque en la mediación y solución, haciendo énfasis en la solución de litigios y la conciliación de disputas. La "armonía" es una larga y preciosa tradición ideológica y una búsqueda de valores en la sociedad china. Contiene la magnífica sabiduría de nuestros antepasados ​​sobre la sociedad y la vida, y ha tenido un profundo impacto en los litigios judiciales y la resolución de disputas en la sociedad tradicional. Confucio enfatizó "No hagas a los demás lo que no quieres que otros te hagan a ti" y propuso directamente el ideal de "no litigar", que defendía que todos deberían tratar de restringir sus deseos y todos deberían tolerarse unos a otros. /p>

Sean considerados y vivan la vida que deben vivir de acuerdo con su estatus y estatus, para que no haya disputas, incluso si las hay, puedan comprometerse unos con otros y vivir en armonía

. En la larga sociedad tradicional, la clase burocrática y académica consideraba que "no litigar" era un ideal y un objetivo último, y un conjunto de reglas relativas a "litigio engañoso", "posponer el litigio" y un sistema especial de conciliación y conciliación. .

El lado negativo de estos sistemas es que ponen demasiado énfasis en los "litigios en reposo" e ignoran los derechos e intereses de las partes involucradas. Sin embargo, sin duda son beneficiosos para aliviar los conflictos sociales, reducir los costos sociales, eliminar los litigios excesivos y lograr. Armonía social general.

Sin embargo, el sistema legal tradicional de China es, después de todo, un conjunto de conceptos y sistemas formados bajo las condiciones de una sociedad agrícola, y naturalmente tiene algunos defectos estructurales y fundamentales. Dado que estas deficiencias son fundamentales y estructurales, inevitablemente se convertirán gradualmente en los grilletes espirituales del progreso social en el torrente histórico del progreso social.

Conversión del sistema legal tradicional al moderno

Desde la Guerra del Opio, en medio de problemas internos y externos, el sistema legal de China ha estado en el proceso de una difícil transición entre tradición y modernidad. Muchos nutrientes beneficiosos que se encuentran en la medicina tradicional china han existido sutilmente en la sociedad moderna. Con el desarrollo y el progreso de la sociedad, el conflicto entre los conceptos negativos y atrasados ​​y los conceptos modernos del estado de derecho se ha vuelto cada vez más evidente. Los conceptos de identidad y jerarquía en el derecho tradicional entran en conflicto con los conceptos de igualdad y derechos en la sociedad moderna. La ley tradicional china enfatiza las relaciones desiguales entre monarca y ministros, padre e hijo, hermanos, marido y mujer, mayor y menor, noble y humilde, inferioridad y parentesco. Las leyes de cada dinastía, sin excepción, estipulaban que los súbditos, la obligación de obediencia absoluta. a los "mayores" como reyes, padres, funcionarios y otros "inferiores", como los descendientes, rara vez implica la dignidad básica y los derechos básicos de los individuos que preocupan a la sociedad moderna. La esencia del Estado de derecho moderno es que la ley debe basarse en la voluntad de la mayoría de la gente.

Debe ser un "instrumento público" que beneficie a todas las personas del mundo, en lugar de un herramienta del poder de unas pocas personas; la ley debe basarse en la protección de los derechos e intereses de todos. El principio de igualdad de derechos para los miembros de la sociedad no debe ser tratado de manera diferente por motivos de raza, identidad, clase o estatus económico; la ley debe promover la felicidad de la mayoría de las personas y promover el progreso social

No debe tener como objetivo restringir los derechos y libertades individuales. Después de un siglo de revolución social, hemos erradicado institucionalmente el desigual sistema autocrático feudal y hemos logrado grandes logros para garantizar la igualdad y los derechos de los ciudadanos individuales. Sin embargo, en la sociedad actual, los diversos esfuerzos del país para promover el Estado de derecho moderno a menudo todavía se ven socavados por la resistencia tradicional.

La tradicional "teoría de la herramienta para controlar al pueblo" es completamente diferente del espíritu del moderno estado de derecho. En la historia de China, incluso la escuela legalista, famosa por conceder la mayor importancia a la ley, consideraba el castigo legal como un arma afilada y privada para que el monarca gobernara el país y controlara a sus súbditos. "Guanzi·Ren Fa Pian" dice: "Hay quienes dan a luz la ley, y hay quienes cumplen la ley.

Están los que tienen la ley. Los que dan a luz a la ley son reyes, los que cumplen la ley son ministros y los que siguen la ley son la gente común." En otras palabras, la ley es la encarnación de la voluntad del monarca y es implementada por los funcionarios.

Para la gente común, la ley es simplemente un conjunto de reglas que deben observarse y obedecerse incondicionalmente, sin lugar a elecciones ni comentarios.

Esta estrecha "teoría instrumental" es una manifestación importante del autoritarismo y el atraso del derecho tradicional chino. Lamentablemente, a pesar de un siglo de cambios, todavía hay muchas personas en todos los niveles de la sociedad, incluidos aquellos en la teoría y la práctica jurídica, que ven la ley simplemente como una herramienta para la administración gubernamental. Se puede decir que si esta "teoría instrumental" unilateral no puede cambiarse, será un obstáculo importante para la realización del Estado de derecho moderno.

Existe una enorme brecha entre el tradicional "panpenalismo" y "panmoralismo" y el concepto moderno de Estado de derecho. Según el concepto jurídico tradicional, las leyes son formuladas por el monarca de acuerdo con los "principios naturales" y, como súbditos, sólo pueden seguirlos incondicionalmente. Cualquier comportamiento que viole el orden establecido es inmoral e ilegal, y debe estar sujeto tanto a condena moral como a castigo estatal. Este concepto tradicional ha limitado en gran medida la comprensión de la ley por parte de la gente, lo que les ha hecho equiparar completamente la ley con el derecho penal, equiparar la ley con el gobierno y creer que "violar la ley" es un delito y conducirá a prisión.

Sin embargo, durante mucho tiempo se ha ignorado la amplia función reguladora del derecho privado, en asuntos civiles y comerciales. El gobierno también puede anular abiertamente la ley. Se ha distorsionado la verdadera función del Estado de derecho y el significado de la norma. del derecho ha sido mal interpretado. El espíritu del Estado de derecho moderno requiere una "norma jurídica integral". Cómo mejorar la conciencia jurídica moderna de todo el pueblo y comprender correctamente y aprovechar plenamente las funciones integrales de la ley será una importante tarea jurídica que enfrentamos en el nuevo siglo.

Para un país con una larga historia jurídica y una profunda tradición jurídica, la transición del régimen jurídico tradicional al moderno es particularmente difícil. El espíritu del Estado de derecho moderno es el bien común de nuestra humanidad. El Estado de derecho moderno también debe resumirse constantemente a partir de la tradición y mejorarse creativamente. Si, sobre la base de resumir las tradiciones jurídicas inherentes de China y de acuerdo con los requisitos del desarrollo social moderno, creamos un sistema que integre los conceptos tradicionales y el espíritu moderno, e integre las tradiciones jurídicas chinas y occidentales

Un sistema legal que integre la civilización moderna será otra contribución importante de la nación china a la sociedad humana.

2: Ayer por la tarde, nuestra clase realizó una actividad única: hacer wontons.

Cortar verduras

Llegamos a la base experimental y nos dispusimos a cortar las verduras de crisantemo y mezclarlas con el relleno. Vaya, los crisantemos han crecido densamente ahora y el crecimiento es muy gratificante. Varios compañeros trajeron tijeras y siguieron al profesor Song al campo de hortalizas y usaron tijeras para cortar hortalizas de crisantemo. Mientras cortaba verduras, vi a algunos compañeros con sonrisas felices en sus caras y pensé: ¡Deben estar riéndose de la dulzura de la cosecha! Aunque no lo corté, me hice a un lado y miré, con una sonrisa en mi rostro y sintiéndome satisfecho en mi corazón. Vi que no tenían prisa al cortar las verduras. Solo cortaron hacia las raíces de las verduras de crisantemo. Con un "pop", se cortó un árbol y con un "pop", se cortó otro. Los movimientos eran muy limpios y ordenados. Pronto, se llenaron dos ollas con verduras cortadas. "¡Vamos a lavar las verduras!", Gritó alguien, y el "ejército" partió.

Lavar verduras

Nos acercamos todos al fregadero, cada uno cogió un puñado de verduras de crisantemo y empezamos a lavarlas en el fregadero. Cogí un puñado de verduras y eché un vistazo. Había algunos pequeños agujeros en las hojas. Los bordes de los agujeros estaban un poco amarillos. ¿Dónde estaban las raíces? Las raíces están llenas de tierra y muy sucias. Abrí el grifo y lavé las raíces con mucho esfuerzo. Pronto, con el chorro de agua, se fue quitando la tierra poco a poco hasta que no quedó más. El siguiente paso es lavar las hojas de verdura. Las hojas de verdura son más difíciles de lavar. Si aplicas un poco de fuerza, las hojas de verdura se "dividirán en cinco trozos", por lo que sólo podrás lavarlas con más cuidado. "Oh, finalmente está lavado", dije felizmente, sosteniendo el puñado de verduras. Todos volvieron a poner las verduras lavadas en el recipiente y se dispusieron a mezclar el relleno.

Mezclando el relleno

Cuando llegamos al comedor, mucha gente empezó a coger ollas y cuchillos. "¡Aquí viene el panecillo al vapor!" Alguien dio la orden y los estudiantes rápidamente se apartaron para dejarlo entrar. Bien, comencemos a ver a Teacher Song cortar verduras. La vi colocando un puñado de verduras en la tabla humeante, sosteniendo la parte central de las verduras con la mano izquierda y comenzando a cortar las verduras con la mano derecha. Las verduras cortadas eran sólo del tamaño de la soja, pero el sabor de las verduras era muy fuerte y refrescante. Todos disfrutamos la fragancia y seguimos jadeando de admiración. "¡Dame un momento!" Wu Huanfeng trajo un recipiente grande y puso en él todas las verduras picadas.

El profesor Song volvió a poner la carne y el tofu y vio que al principio todos eran de diferentes colores, pero poco a poco, poco a poco...